KARAKTERISTIK DAKWAH WAHABI DI INDONESIA

Abstract

الحركة الوهابية يقودها مفسرو الدعوة المتطرفون، فهم ينشرون الكراهية والعداء ويدعمهم تمويل كبي. يحبون أن يتهموا الجماعات الإسلامية التي لا تتماشى معهم باتهامات الكفر والشرك والزنادقة. هذا قول يتردد دائمًا في كل فرصة، لم يعترفوا أبدًا بخدمات أي علماء المسلمين، باستثناء مجموعتهم الخاصة. في بلدنا، لديهم ضغينة وكراهية عميقة تجاه الأولياء التسعة الذين نشروا وأسلموا شعب البلاد.

بشكل عام، هدف الحركة الوهابية هو القضاء على جميع أشكال الخرافات والبدع والخرافات وغيرها من أشكال الانحراف عن الأفكار والممارسات الدينية للمسلمين، والتي يعتبرونها قد خرجت عن التعاليم الصحيحة للإسلام. في عصر الإصلاح الحالي، تتقدم الدعوة الوهابية بسرعة. إنهم يتحركون بحرية أكبر من خلال إنشاء مؤسسات ذات قاعدة وهابية، وتنظيم مجموعات دراسية إسلامية، والشيء الأكثر ظواهر هو إنشاء حركات شبه عسكرية مثل عسكر الجهاد ، وخاصة انتشار الدعوة الوهابية على وسائل التواصل الاجتماعي.

يفحص المؤلف في هذه الورقة الأدبيات المتعلقة بتاريخ ظهور المدارس والمفاهيم الوهابية على وسائل التواصل الاجتماعي، ويحلل البيانات التي تصف شخصيات وأفكار(عقائد) الوهابية في إندونيسيا، وكذلك يحلل البيانات التي توضح وجهات النظر الإسلامية حول شخصية/خصائص دعوة رجل الدين الوهابي على وسائل التواصل الاجتماعي.

في إعداد هذه الورقة، الطريقة التي استخدمها المؤلف هي استخدام الكتب المصدر للبحث في المكتبة. هذا النوع من البحث هو نوع من البحث في المكتبات، أي البحث الذي يتم من خلال البحث عن المؤلفات المتاحة ، سواء الكتب أو المجلات أو المحفوظات أو المقالات ، إلخ.

حتى يتسنى للمناقشة في هذا الفصل الفرعي استخلاص استنتاج بسيط مفاده أن الوهابية ظهرت في شبه الجزيرة العربية في القرن الثامن عشر ، بينما كان من بنى الفكر الوهابي هو محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي (1115-1206 هـ /). 1703 - 1792 م) من نجد، شبه الجزيرة العربية. دخلت الحركة الوهابية في إندونيسيا عدة هيئات حكومية والعديد من المنظمات الإسلامية والمؤسسات التعليمية الإسلامية وغيرها.

بحسب ناصر (2010/292). المعتقدات الأساسية للمدرسة الوهابية لا تختلف في جوهرها عن تلك التي اقترحها ابن تيمية. الاختلاف هو فقط في طريقة تنفيذ وتفسير بعض القضايا. يمكن تلخيص عقائدها في مجالين ، هما مجال التوحيد ومجال البدعة.

كما أثرت بعض العادات السيئة التي تعرضت لها الخوارج على شخصية الوهابيين وعاداتهم السيئة التي ظهرت في القرن الثامن عشر. في الواقع، لا يمكن اعتبار الوهابيين خلفاء الخوارج ويقال إنهم خلفاء الخوارج، حتى الوهابيين يعتبرون أيديولوجية جديدة ليس لها سلف أو سلف في التاريخ الإسلامي. وهذا مبني على حقيقة أنه في الفكر التاريخي الإسلامي، لا يؤخذ الوهابيون في الاعتبار وليس لديهم أي منصب مهم، حتى الوهابيين يصنفون فكريا على أنهم أقلية وجماعة هامشية.

أصبحت حركة دعوة الوهابية كبارًا ليست بسبب قوة أفكارهم، ولكن بسبب القوة السياسية والحكومة للملك سعود وخلفائه حتى يومنا هذا. يرى الباحثون والمؤرخون الإسلاميون أن الوهابية ظاهرة فريدة منفصلة عن المدارس الفكرية والحركات الإسلامية الأخرى. في الواقع، اعتبر علماء السنة الأوائل وحكموا على أن الوهابيين لا ينتمون إلى جماعة أهل السنة والجماعة.

عند إبداء الفتوى، فإن شخصيات العلماء السلفيين الوهابيين ستعمل على الفور على الاجتهاد من خلال الاستشهاد بالآيات والأحاديث الداعمة. أو إذا استشهدوا بفتاوى العلماء، فإنهم يميلون إلى اقتباس فتاوى إبو تيمية أو ابن القيم. علاوة على ذلك، سيصدرون فتواهم الخاصة التي ستصبح فيما بعد حجج الوهابيين. بعبارة أخرى، يريد أتباع الوهابيين فقط أن يكونوا أعمى عن الوهابيين العلماء.

لقد أخذ الوهابيون في الاعتبار أهمية الإنترنت، لذالك قاموا بإنشاء مواقع ويب ومواقع ومدونات شخصية وبعضهم يستخدم شبكات التواصل الاجتماعي. بينما يتم استخدام الموقع لترجمة ونشر أعمال العلماء الوهابيين والزائرين أحرار في تحميلها على الإنترنت ، بما في ذلك: مكتبة أبو سلمى الأستري، كامبونج السنة ومكتبة روضة المحبين. إن أفكار محمد بن عبد الوهاب في إندونيسيا، وخاصة تلك التي تم نشرها على وسائل التواصل الاجتماعي، لها تأثير سلبي على عقلية وإدراك التطبيق الراديكالي لبعض الأحكام أو شيء تم تنظيمه في تعاليم الشريعة الإسلامية.

هذه بعض أفكار الوهابية التي تم نشرها على نطاق واسع من خلال دعوة العلماء الوهابيين كعقائد ومعتقدات وهبية، خاصة في وسائل التواصل الاجتماعي (وسائل التواصل الاجتماعي). لذلك، لا يجب أن نتقبل ونقبل على الفور كل محتويات محاضرات الوعظ الدينية للعلماء ، خاصة على وسائل التواصل الاجتماعي ، من خلال فهم مفهوم الفكر وخصائص دعوة العلماء الوهابيين على وسائل التواصل الاجتماعي.